春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动>

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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